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Excepcionalismo estadounidense, política exterior y las reglas de Washington

Andrew comenta sobre el americanismo mormón:

Planteo esto porque tal comprensión del estatus único y divino de Estados Unidos entre las naciones tiene profundas implicaciones en la política exterior.

Es posible que la visión estrecha y hegemónica de Romney del excepcionalismo estadounidense se base en sus puntos de vista religiosos, pero no estoy seguro de cómo podríamos decirlo. Hay muchos mormones observantes en Estados Unidos y en todo el mundo que no se suscriben al triunfalismo nacionalista estadounidense que Romney abraza, y hay algunos no mormones que aprueban este triunfalismo y lo describen en términos prácticamente idénticos. Si queremos explicar por qué Rubio, Ryan y Santorum (entre muchos otros) entienden el excepcionalismo estadounidense en exactamente En los mismos términos de la hegemonía global estadounidense que Romney, tenemos que ver lo que Bacevich llamó la ideología de la seguridad nacional en Los límites del poder o el "credo y la trinidad" que describió en Reglas de Washington. Bacevich describió el credo de esta manera:

En los términos más simples, el credo convoca a los Estados Unidos, y solo a los Estados Unidos, para liderar, salvar, liberar y finalmente transformar el mundo. En un célebre manifiesto emitido en los albores de lo que él llamó "El siglo americano", Henry R. Luce presentó el caso de esta espaciosa concepción del liderazgo global. Escribiendo en Vida A principios de 1941, el editor influyente exhortó a sus conciudadanos a "aceptar de todo corazón nuestro deber de ejercer sobre el mundo el impacto total de nuestra influencia para los fines que consideremos oportunos y por los medios que consideremos oportunos". sigue siendo hoy la esencia del credo. (pág. 12)

También tenemos que reconocer que Obama acepta los mismos supuestos básicos que sus oponentes partidistas, lo que confirmó con su reciente retórica del "siglo americano" en la Academia de la Fuerza Aérea. El desacuerdo entre Obama y Romney es uno entre los partidarios de formas modestamente diferentes de una visión hegemonista del excepcionalismo estadounidense. Como miembros de la clase política nacional, han adoptado el "credo" como propio. ¿Ciertas convicciones religiosas harían que una persona sea más propensa a aceptar este "credo"? Quizás. Sin embargo, la explicación más simple es que cualquier persona con ambiciones políticas nacionales debe aceptar el "credo" independientemente de sus creencias religiosas, y tenderá a acomodar sus creencias anteriores al "credo" en lugar de cambiar el "credo" para que se ajuste a esas creencias.

Creer que una nación sea favorecida por Dios no implica necesariamente que la nación sea libre de hacer lo que quiera. Si la creencia es genuina, implica que la nación tiene deberes para con Dios y no puede actuar en contra de la voluntad de Dios. De hecho, ser favorecido por Dios teóricamente impone un estándar de conducta más alto en la nación en cuestión. Reemplazar o combinar la voluntad de Dios con lo que sea conveniente o útil para la nación parecería a un verdadero creyente como el peor tipo de blasfemia e impiedad. Por supuesto, la creencia podría convertirse fácilmente en una licencia para la agresión si eso es lo que uno quiere hacer con ella. En otras palabras, es más probable que Romney sea un agresivo nacionalista y hegemonista estadounidense y luego interprete (o ignore) las enseñanzas de su religión de la manera más consistente con ese punto de vista.

Joanna Brooks ha corregido algunos de los conceptos erróneos sobre el mormonismo y la Constitución que Gary Wills promovió recientemente:

Sí, los líderes mormones han enseñado que la Constitución fue "divinamente inspirada", y muchos mormones lo creen. Pero esa creencia no es realmente un punto de doctrina. Ni la Constitución ni la Declaración de Independencia son escrituras mormonas. No a millones de mormones que viven en los Estados Unidos, y ciertamente no a los millones de mormones que viven en otras naciones del mundo.

Del mismo modo, uno probablemente encontraría poca simpatía por el triunfalismo nacionalista de Romney entre los mormones de otros países y los mormones contra la guerra aquí en Estados Unidos que tienen una visión muy diferente de cómo los Estados Unidos deberían actuar en el mundo. Si uno quiere encontrar las fuentes del americanismo hipertrofiado de Romney, un buen lugar para comenzar serían algunos de los artículos absurdos producidos por Revisión nacional en los últimos años.

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